天地一指萬物一馬寓意 ?天地一指萬物一馬請解譯 _生活知道

天地一指萬物一馬請解譯(天地一指萬物一馬寓意)
題主好，這句話出自《莊子齊物論》：物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之……故曰：莫若以明，以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。
“指馬”之說，向來各家分歧頗大，“指馬”源于公孫龍的《指物論》和《白馬論》。《指物論》：“物莫非指，而指非指。”公孫龍的“指”，不是手指，是事物的稱號、概念，他的意思是說世間萬物都有一個概念名稱，而這個概念名稱并不就是那個自然狀態(tài)的具體之物。比如人這個概念，它的外延是男男女女老老少少古今中外所有的人，不是具體指張三李四。“白馬非馬”是公孫龍著名的論辯。莊子此處的“馬”，是針對公孫龍的“白馬非馬”而言。莊子的“指”，有人認為不同于公孫龍的概念，是手指；有人認為是概念，和公孫龍的一樣。
莊子此處以“指馬”為喻，意在進一步說明“物無非彼，物無非是”的道理，近取諸身，這個“指”野狐以為應(yīng)該當(dāng)手指來講。指馬是物的代稱，這句話也可以說“指無非指，指無非是；馬無非馬，馬無非是。”莊子是說，用手指比喻某一手指不是手指，拿馬來說明某一馬不是馬，那么某一手指和某一馬究竟是不是手指，是不是馬？這樣辯論下去，永遠是爭吵不休，辯不出結(jié)果。

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《齊物論》是《莊子》內(nèi)篇中的第二篇，闡述了莊子一個重要的思想，莊子認為世間的美丑、善惡、是非、對錯、貴賤、大小、壽夭甚至生死都是相對的，站在道的高度去看，萬物是渾然一體的，并沒有本質(zhì)的差別。
人們站在各自的角度認識事物，常得出自己是正確的，別人是錯誤的結(jié)論，相互爭論不休，誰也說服不了誰。基于這樣的觀點，莊子認為人們的爭論都是徒費口舌，空耗精神。
指馬的比喻也暗含對喜好論辯的名家代表人物公孫龍的嘲諷，在《齊物論》中莊子明確的批評了惠子以及儒墨之爭。從春秋到戰(zhàn)國，幾百年來，社會動蕩，諸侯相互攻伐，大夫相互爭斗，諸子百家各持己見，相互攻擊爭辯不休，莊子認為這是因為喪失了“道”，看不到同一，看到的只是分別，所以整個社會都在徒勞無益的爭論，爭斗。
【天地一指萬物一馬寓意 ?天地一指萬物一馬請解譯】莊子用“窩角之爭”、“二虱爭訟”等寓言來批判這種無益的、盲目的爭奪攻伐。對爭戰(zhàn)、爭辯的否定批判，是莊子對現(xiàn)實社會的不滿，他開出的藥方就是回歸到“道”，如此萬物齊一，在本質(zhì)上沒有分別，所有的爭論爭斗自然也就消失了，天下也就歸真了。

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《齊物論》中莊子提出“等生死，齊萬物”的觀點，后世常認為他抹殺事物的界限，滑入了不可知論的泥潭。其實并非如此，莊子針對當(dāng)時社會過于嚴(yán)重的爭斗，爭論現(xiàn)象，從更高的層次看到事物的同一性，用同一來消除分別心所引起的爭戰(zhàn)、爭辯現(xiàn)象，只是有點矯枉過正的味道罷了。
莊子也承認事物存在差別，在《齊物論》的結(jié)尾，“……不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與?周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”有名的“莊周夢蝶”寓言中，莊子指出了周與蝶的不同，也就是萬物在現(xiàn)象上還是存在不同，但莊周能穿過這個不同，走向“物我同化”的道的境界，世人多關(guān)注這個“分”，停留在了分別之中，也就陷入了無休止的爭戰(zhàn)、爭斗之中了。

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莊子以指馬為喻批評因分別心而起爭斗、爭辯的現(xiàn)象，對于現(xiàn)實中常固執(zhí)死板的堅持己見，做著毫無意義的爭斗的人是有著重要的啟迪意義。

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佛說，一花一世界，一葉一菩提，又常言，觀一斑而知全豹！
這是一種究竟圓滿的大徹大悟覺知境界人天一體觀之見地。世間一切萬事萬物，都是不可思議的整個宇宙存在運行法則規(guī)律的一個縮影。
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迷者見指為指，見馬為馬，悟者見指非指見馬非馬。透過現(xiàn)象看內(nèi)在本性，觀一斑而見全豹，不受外在假相迷惑。是覺悟者知見！