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陰陽(yáng)家思想主張什么(陰陽(yáng)家代表人物)
一、陰陽(yáng)家來(lái)源陰陽(yáng)家來(lái)源于掌管天文歷法的官，其思想理論出自道家，主要源于《老子》、《文子》、《黃帝四經(jīng)》、《列子》、《莊子》、《易傳》等。春秋末期蔡墨根據(jù)古代五行提出“五行相勝”；孔子晚年學(xué)《易》，用陰陽(yáng)解釋卦爻，提出“一陰一陽(yáng)謂之道”的論述，戰(zhàn)國(guó)末期道家代表人物鄒衍開(kāi)創(chuàng)了“五德終始說(shuō)”，用金木水火土五種元素的相生相克解釋宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行狀態(tài)，五行學(xué)說(shuō)至此成為系統(tǒng)的理論，漢人以鄒衍為陰陽(yáng)家的創(chuàng)始人。

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二、陰陽(yáng)的出處陰陽(yáng)的觀念在我國(guó)出現(xiàn)的比較早，大約夏朝時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始運(yùn)用。春秋時(shí)期有很多先哲談?wù)摰疥庩?yáng)，《老子》謂"萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)"；《易傳》謂"一陰一陽(yáng)之謂道" 。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)理論形成系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)，《靈樞》謂"陰陽(yáng)者，有名無(wú)形"；《內(nèi)經(jīng)》謂：“孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)”；《素問(wèn)》謂”陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始““重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰” 。

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三、蔡墨與“五行相勝”蔡墨，蔡墨春秋時(shí)晉國(guó)大夫，出生年月不詳，官為晉太史，故稱史墨。據(jù)《左傳》記載，他擅長(zhǎng)天文星象、五行術(shù)數(shù)與筮占，提倡設(shè)置“五行之官”，提出“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位，自古以然 ?！钡睦碚?。在占卜的實(shí)踐中，提出“火勝望”、“水勝火”之類的預(yù)言。
蔡墨的思想零零散散記錄于《左傳》，現(xiàn)在實(shí)在沒(méi)辦法研究，對(duì)當(dāng)時(shí)的五行理論奠定了理論基礎(chǔ) ?！渡袝?shū)》中記載了五行的次序（一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土）及性質(zhì)（水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。）后人根據(jù)對(duì)五行的認(rèn)識(shí)，又創(chuàng)造了五行相生相克理論（五行相生：木→火→土→金→水；五行相克：金→木→土→水→火）。

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四、鄒衍與“五德終始說(shuō)”鄒衍（約BC324-BC250），戰(zhàn)國(guó)末期齊國(guó)人。稷下學(xué)宮著名學(xué)者，因?yàn)槔鲜歉恕罢勌臁北积R人稱為“談天衍”，與公孫龍是同一時(shí)代。思想載于《鄒子》和《鄒子終始》，但已經(jīng)失傳。
鄒衍談天，并不是單純的普及天文知識(shí)，而是根據(jù)天文轉(zhuǎn)移表達(dá)自己的“五德說(shuō)”，他根據(jù)五行相克的規(guī)律創(chuàng)造了五德轉(zhuǎn)移的理論（終始五德，從所不勝，木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之），
“五德始終說(shuō)”詳見(jiàn)于《呂氏春秋》:“凡帝王(者) 將興也,天必先見(jiàn)祥乎下民。黃帝之時(shí),天先見(jiàn)大蟲(chóng)寅大螻,黃帝曰‘土氣勝’,土氣勝,故其色尚黃,其事則土。及禹之時(shí),天先見(jiàn)草木秋冬不殺,禹曰‘木氣勝’,木氣勝,故其色尚青,其事則木。及湯之時(shí),天先見(jiàn)金刃生于水,湯曰‘金氣勝’,金氣勝,故其色尚白,其事則金。及文王之時(shí),天先見(jiàn)火,赤烏銜丹書(shū)集于周社,文王曰‘火氣勝’,火氣勝,故其色尚赤,其事則火。代火者必將水,天且先見(jiàn)水氣勝,水氣勝,故其色尚黑,其事則水 ?！S帝曰:‘芒芒昧昧,因天之威,與元同氣?！?br /> “五德始終說(shuō)”承認(rèn)社會(huì)變遷，政治更替是自然現(xiàn)象，這一理論得到想要稱帝的齊閔王支持，為秦齊稱帝提供了理論基礎(chǔ) 。然而用五德轉(zhuǎn)移解釋人類社會(huì)便等同于將人類活動(dòng)總結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，將歷史看做是循環(huán)往復(fù) ，這是不可取的。

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五、陰陽(yáng)家思想簡(jiǎn)析古哲人發(fā)現(xiàn)了宇宙世界，世間萬(wàn)物普遍存在對(duì)立，抽象出一陰一陽(yáng)的概念，且提出陰陽(yáng)一體、陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，完整的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō) 。
五行學(xué)說(shuō)在此基礎(chǔ)上完善了陰陽(yáng)消長(zhǎng)的詳細(xì)內(nèi)容，即：木，陰消陽(yáng)長(zhǎng)狀態(tài)；火，太陽(yáng)極限狀態(tài)；土，陰陽(yáng)平衡狀態(tài)；金，陽(yáng)消陰長(zhǎng)狀態(tài)；水，太陰極限狀態(tài) 。金木水火土是抽象的概念，而不是具體的物體，運(yùn)用"陰陽(yáng)消長(zhǎng)，五行轉(zhuǎn)移"來(lái)解釋解釋世界的運(yùn)動(dòng)以及社會(huì)變遷。

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六、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的應(yīng)用“陰陽(yáng)說(shuō)”和“五行說(shuō)”是陰陽(yáng)家的主要思想，是古人的世界觀和方法論，形成了中國(guó)傳統(tǒng)思維的框架。華夏民族的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音律學(xué)和醫(yī)藥學(xué) ，都是在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。
【陰陽(yáng)家代表人物 ?陰陽(yáng)家思想主張什么】后世的著名陰陽(yáng)家諸葛亮、東方朔、陳摶、劉基、姚廣孝等都是深知陰陽(yáng)變化五行轉(zhuǎn)移的規(guī)律，能準(zhǔn)確的預(yù)言將來(lái)的事情，后來(lái)雖然被的唯心主義思想家神秘化，但它的合理因素時(shí)至今日仍被人使用。