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? 1.人的感性認識和作為集中表現(xiàn)這種感性認識的藝術，并不像唯理論哲學家所認為的那樣一片混亂、不可理喻，相反，它們包含著類似于理性思維的內(nèi)在關聯(lián)和規(guī)律，這使得美、藝術和以美的藝術作為主要分析對象的美學成為可能。
2.蘇格拉底提出：“美就是有用的” ， “有益的就是美的”，“美就是由視覺和聽覺所產(chǎn)生的快感”，“美是難的” 。
3.對美的本質(zhì)的三種看法：客觀論、主觀論、主客觀統(tǒng)一論。
4.客觀論者認為美的客觀性是絕對的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，無論你欣賞與否，都不能絲毫影響它的美。在探究美的根源時，人起著不可估量的作用，人在改造客觀世界的同時，還不斷地創(chuàng)造美，并使這種美外化為客觀的物質(zhì)存在。美感是人產(chǎn)生的，而且不同的人由于知識結(jié)構(gòu)、個人經(jīng)歷、當時的心情等差異，會產(chǎn)生不同的體驗，這就是他們在進行對美的再創(chuàng)造了。美是由線條、形狀、色彩、聲音、動作等客觀的物理屬性組成的一個合乎規(guī)律的整體。這個合乎規(guī)律的整體，可以通過對稱、均衡、比例、節(jié)奏、韻律等可直觀的關系表現(xiàn)出來，因此，也可以說，美就是一種合規(guī)律的形式 ?？陀^派一個最具有普遍意義的說法是：“美是和諧 ?！?br /> 5.主觀論認為：美不在于物，而在于心，因此，美是主觀的；美沒有固定的尺度和形態(tài)，是隨著人的心靈的變化而變化的；人各有感覺，彼此不可互相取代，因此，尋求美的定律是無益的，美是不可知的。
6.主客觀統(tǒng)一論認為：美是復雜的、多樣的，它既包括藝術美，也包括現(xiàn)實美 ?？陀^存在的現(xiàn)實美，如形體美、自然美都不是主客觀統(tǒng)一可以包含的。西施的美，很大程度上在于她本身客觀的美的形體；桂林山水依賴的并不是人的主觀意識。
7.美分成自然的美和人工的美。自然的美就是自然事物所表現(xiàn)出來的美。人造事物的美又分成勞動產(chǎn)品和藝術作品，勞動產(chǎn)品之所以美，主要是它具有可實現(xiàn)的功能，藝術作品的美則在于他豐富的表現(xiàn)力和深廣的社會意義。
8.人造事物的美和自然事物的美相比，前者顯得更加集中，更為完整，也更加穩(wěn)定。人造事物的美的形式，不像自然事物那樣，會隨著時間空間的變化而變化。人造事物的美在時間和空間上是相對獨立的。
9.無論是自然美還是人工美，都離不開觀賞者的介入。從這個意義上講，自然美和人工美都是人自由創(chuàng)造的結(jié)果。自然和人工代表了美的兩極，但是兩者又是可以相互補充和融通的。
10.美學作為自由藝術的理論、低級認識論、美的思維的藝術和與理性類似的思維的藝術，是感性認識的科學。
11.對美，并不是任何條件下都可以產(chǎn)生美感的，必須具備主客觀兩個方面的條件。首先我們進行審美感受的物體，要有美的品質(zhì)，可以訴諸我們的感官并能激起我們關于美的遐想。這就是上面所說的審美對象的感性的光輝。同時，審美也要具備一定的生理心理方面的條件。
12.藝術家先是在生活中積累感性材料，然后通過對感性的形象進行加工變形，改變事物原有的形態(tài)，滲進自己的情感、認識，從而創(chuàng)造出美來的。
13.藝術的美主要美在它高超精湛的技法，美在它豐富的表現(xiàn)力和深廣的社會意義。
14.欣賞藝術作品不僅可以得到美的享受，豐富自己的心靈生活，而且可以減少生活的盲目性，提高對自然、對社會、對人生的認識。
15.藝術是審美的主要對象，也是美學研究的主要對象。
16.藝術的本質(zhì)：“模仿論”、“表現(xiàn)論”以及“形式論” 。
17.藝術作品并不是按照一個固定不變的模式創(chuàng)作出來的。每一件藝術作品，都有它獨特的形式和面貌。
18.藝術給了我們一種普遍的表達情感的方式。借助于藝術表達出來的情感，常常是最動人的。
19.審美首先是一種心理活動，而審美客體、審美主體是構(gòu)成審美活動的不可缺的因素；而審美活動作為人類的一種高級的精神活動，有著它自己獨特的特征。
20.審美心理活動中的幾個要素：審美理想、審美趣味、審美判斷、審美感受等。
21.審美理想是指人們在一定的世界觀、社會理想、倫理觀念的影響和啟迪下，對審美對象的審美價值屬性無限接近至善至美境界的向往和追求。審美理想一經(jīng)形成，便潛移默化地制約、規(guī)范著審美心理活動中的其他因素，影響和支配著人們的審美趣味、審美判斷和審美感受，主宰并且決定著人們對美的欣賞和美的創(chuàng)造的發(fā)展趨勢。
22.審美趣味，也叫審美判斷力，是指人們在長期的社會實踐和審美活動中逐漸形成的一種以個人主觀好惡的形式去評價審美對象的能力，它在審美知覺或?qū)徝荔w驗的過程中，通過對具體的審美對象直接評價的形式呈現(xiàn)出來。審美趣味具有強烈的情感色彩和主觀傾向性。在日常生活中，我們常說的“蘿卜青菜，各有所愛” ，就已經(jīng)很簡潔地解釋了什么是審美趣味。審美趣味具有明顯的個人嗜好和主觀偏愛的差異性和豐富性。
23.審美感受，是指人面對具有審美價值的對象，在感覺、體味、理解、判斷等心理過程中，所產(chǎn)生的一種喜、怒，哀，樂等情感體驗和心理感受狀態(tài) 。
24.審美客體就是被欣賞的對象，即客觀存在的自然美、社會美、藝術美等一切具有美的屬性的事物。
25.審美客體一般特征：①審美對象是個性鮮明的形象；②審美客體在審美欣賞活動中的導向作用。
26.美的欣賞活動是客體與主體相互依存、相互作用的運動過程，沒有客體，欣賞當然無從談起；缺少主體呢，也形成不了審美活動。美的欣賞是一項有條件的特殊的精神活動。
27.真正成為審美主體的人必須具備條件：①審美感官與美的欣賞；②生活經(jīng)驗，文化修養(yǎng)與美的欣賞；③心理距離和美的欣賞。
28.審美活動主要特征：①審美活動的超功利性；②主體性特征，人所具有的自主、主動、能動、自由、有目的的活動的特征，主體性主要表現(xiàn)為人的精神的自由，這也是審美活動的特征之一。
29.藝術的本質(zhì)特征，第一部分是藝術的社會本質(zhì)，第二部分是藝術的認識本質(zhì)，第三部分是藝術的審美本質(zhì) 。
30.藝術是自由的精神生產(chǎn)，也就是說藝術在某種程度上與社會生產(chǎn)相類似，只不過藝術是一種精神產(chǎn)品，是藝術家情感的表達。
31.藝術以特有的方式把握世界。藝術以形象的方式把握世界，藝術是對世界的審美把握，比起哲學、科學，則充滿著更多的人類情感與藝術家個人的情感因素。藝術真實不同于現(xiàn)實真實，它更多的是情感真實，心靈的真實，而它比現(xiàn)實真實更能打動人的靈魂。
32.藝術的審美本質(zhì)是藝術的自身內(nèi)部的本質(zhì)規(guī)定性，是藝術最重要的本質(zhì) ，是藝術之所以為藝術的內(nèi)核。
33.藝術是人的主觀力量的對象化，是無目的性與合目的性的統(tǒng)一，是一種意識形態(tài) ，是人類社會的藝術反映與創(chuàng)造，更是人類情感的符號表達，它具有形象性、情感性，藝術給人以美的享受與情感的沖擊。
34.以藝術的存在方式分，可以分為時間藝術（文學）、空間藝術（如繪畫、雕塑）、時空藝術（戲劇、舞蹈）；以感知方式劃分，則可分為視覺藝術（如繪畫、雕塑、建筑等）、聽覺藝術（音樂等）等；以創(chuàng)造方式，可以分為造型藝術、表演藝術、語言藝術、綜合藝術；以情感或精神成分與物質(zhì)成分的多少來劃分，可分為象征型藝術（建筑）、古典型藝術（雕塑）以及浪漫型藝術（音樂）。
35.所謂的“心理距離”實際上是指一種經(jīng)過主觀努力所達到的超然態(tài)度，它的關鍵點是排除一切現(xiàn)實利益的考慮。一切優(yōu)秀的作品，都因為和現(xiàn)實保持了距離，才具有了審美價值。欣賞者只有和作品保持適當?shù)木嚯x，摒棄功利的態(tài)度，才能欣賞到美。
36.只有當人能夠解決自己的生存問題，同時又不為自己的生理欲望所桎梏的時候，一切外在的事物才可能對人具有美的意義。并且也只有在這種時候，人類才有欣賞美和創(chuàng)造美的心情。
37.藝術雖然從日常需要中產(chǎn)生，但是會逐漸脫離這種需要，不再與人們的直接利益聯(lián)系。也就是說藝術可以擺脫現(xiàn)實生活的限制和要求，進而超越它。
38.無論怎樣理解，藝術都承擔了這一世俗的救贖功能，即它提供了一種從日常生活的刻板尤其是從理論的和實踐的理性主義的壓力中解脫出來的救贖。
39.美雖然具有普遍性，并且很容易就可以感受到，但是美的獲得又是有條件的，是對人提出了要求的。這種要求最終是要把人從動物的水平線上提升出來，使人成為真正的人。
40.美對人的影響，可以概括為四個方面，反映的是美的四個主要的能力，即認識深化的能力、道德感化的能力、情感凈化的能力和心理平衡的能力。
41.從最一般的觀念和概念出發(fā)而降到特殊，這是自上而下的美學研究方法，而從單個事實上升到一般或普遍原則的美學研究方法是自下而上的美學研究方法。這兩種方法，前者首先是從一種最高觀點出發(fā)，將審美經(jīng)驗的領域納入由這種最高觀點建構(gòu)起來的一種理想框架之中；而后者將美學建立在審美材料的基礎之上，也就是最一般的審美經(jīng)驗上，然后再上升到美學觀念和系統(tǒng)認識。前者講的是美的觀念、美的藝術及風格，講的是它們與真、善，以及與“絕對”的關系；后者則從令人愉快與令人不快的審美經(jīng)驗出發(fā)，不斷歸納，以尋求審美的法則。
42.柏拉圖認為，真實的東西并不是個別的真、善、美的行為或者事物、個別的真實的見解、個別的美的人物或者是個別的美的藝術品，而是真本身、善本身、美本身。也就是說，美的東西不在于個別的具體，而在于“美”的本質(zhì) 。
43.黑格爾說：“美因此可以這樣下定義：美就是理念的感性顯現(xiàn) ?！彼J為美是理念，即概念和顯現(xiàn)概念的具體實在這二者的直接的統(tǒng)一，但是這種統(tǒng)一必須在感性的實在的顯現(xiàn)中存在著，才是美的理念。
44.在亞里士多德看來，美的本質(zhì)在于感性事物本身。美特別具有感性形式。一個美的事物，“不僅本體各部分排列要適當，而且要有一定的、不是得之于偶然的體積，因為美取決于體積和順序。因此動物的個體太小了不美（在極短的觀看瞬間，該物的形象會變得模糊不清），太大了也不美（觀看者不能將它一覽而盡，故而看不到他的全貌）。”
45.康德雖然提出美只涉及形式，“美是一種對象的合目的性的形式”，但只有當這種沒有目的而又合目的的形式（“無目的的合目的性”）符合主觀認識功能，引起它們的和諧活動，從而產(chǎn)生一種愉快時，才是美的 ?？档抡J為美是主觀的 ?？档掠职l(fā)展了理念主義的美學理論。強調(diào)這種快感或不快感雖是個人的，卻又像知識判斷一樣具有普遍必然性。
46.丹納在《藝術哲學》中指出，偉大作品的產(chǎn)生有三種力量共同促成：環(huán)境、時代和種族。
47.在費希納那里，美學不再靠哲學的構(gòu)架，美學之于思辨哲學如同物理學之于宇宙學。
48.喬治·桑塔耶納認為藝術是詩人、藝術家心靈的釋放，藝術家跟瘋子的唯一區(qū)別就是，藝術家找到了一種釋放自己心靈郁悶的途徑。藝術是使主體愉悅的最好的手段。只有體現(xiàn)了理性的藝術才是最壯麗的最完美的藝術。美也是一種在主體快感客觀化的過程中形成的東西，是作為事物屬性的客觀化了的快感。
49.杜威用善來檢驗真理和定義真理。一個經(jīng)驗若同時具有善的和真的，那么這個經(jīng)驗就是具有高度審美精神的經(jīng)驗。
50.弗洛伊德認為，人的心理過程，主要是無意識的，因此，審美活動中的心理過程，也主要是無意識的過程。
51.格式塔是德文“”的中文譯音，意為“模式、形狀、形式”之意。格式塔心理學注重藝術作品的結(jié)構(gòu)，認為結(jié)構(gòu)能生發(fā)出一種獨特的美 ?？挤蚩ǖ拇碜魇恰端囆g心理學問題》，他認為藝術作品的魅力來自于它的結(jié)構(gòu)，藝術作品的各個部分組成一個有機的整體形象說明c#中類成員概念，這種整體具有一種形式上的美感，對人發(fā)出某種要求，使人受到感染，藝術作品是作為一種結(jié)構(gòu)來感染人的。
52.馬斯洛的所謂的“高峰體驗”就是自我實現(xiàn)的創(chuàng)造性活動中最激動人心的時刻，是人存在的最完美與最和諧的狀態(tài)形象說明c#中類成員概念，在這種狀態(tài)中人有一種如癡如醉的感覺，人把自然頓悟為真善美，這種體驗具有超功利、超時空和超生死的性質(zhì) 。
53.現(xiàn)代美學并不試圖去證明什么是藝術的確定目標或價值標準，但是，它能促使人們把藝術品的評價建立在經(jīng)過驗證的知識、集體獲得的經(jīng)驗和合理推論的基礎上。
54.人類從來沒有缺少過美，人類從來沒有停止過對美的思考，對美的思考也是對人類自身的思考。一切都將繼續(xù)和發(fā)展。
【《何謂美學》筆記】本文到此結(jié)束，希望對大家有所幫助。