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“本人是純純的ISFP，浪漫主義+藝術(shù)家+情感主義+冒險家，人畜無害甜心派。”
“我是善于思考，最強大腦的INTP ?！?br /> “INTJ，我居然和奧運冠軍谷愛凌是一種類型 ?！?br /> ……
看得一頭霧水？別急，這不是什么神秘的接頭暗語，也不是什么網(wǎng)絡(luò)流行語，而是眼下正火的MBTI性格測試。以往，人們習(xí)慣于用生肖、星座命理來自我標榜和尋求身份認同，現(xiàn)在，MBTI性格測試，這一夾帶著“科學(xué)”氣息的“性格濾鏡”或許能幫我們解開數(shù)字居民探索自我之旅的一些迷思。
本篇文章帶你了解趣味十足的性格測試背后，MBTI作為新的一輪社交貨幣，所體現(xiàn)出的新興人類社交中的身份認同等議題。
一、溯源：MBTI是如何產(chǎn)生的
1921年，卡爾·榮格（Carl Jung）根據(jù)自己對人類性格的長期觀察，寫了本書叫做《心理類型》（ Types），里面提出了4個維度心理學(xué)測試性格，把人按照人格分成16種類型。
1942年，凱瑟琳·布里格斯從費城某銀行的人力資源經(jīng)理那里學(xué)習(xí)了一些心理學(xué)測驗的基本方法。于是，她和女兒根據(jù)榮格的《心理類型》，開發(fā)出了這個80年后仍經(jīng)久不衰的邁爾斯-布里格斯性格分類法（英語：Myers- Type ，簡稱MBTI）。
MBTI 測試一般分為四個維度，每種維度又用二分法分為16種類型：
MBTI測試的16種性格類型
這16種不同的性格型態(tài)，當(dāng)中由二至三個取向并合而成的類型各自有一個描述性名稱。此外，非正統(tǒng)的使用方法認為，每種性格與其他類型的互動關(guān)系都可以從組合間推測出來。
MBTI誕生之后，在不少權(quán)威機構(gòu)和學(xué)者的支持下將這個測試大規(guī)模的推廣。
時至今日，MBTI已經(jīng)被翻譯成近20種語言、在115個國家之間通用。許多世界大型企業(yè)，以此為測量工具和出發(fā)點，定期組織人力資源培訓(xùn)及組織發(fā)展課程。擁有MBTI正版版權(quán)的CCP公司，每年能創(chuàng)造千萬美金的收益。
而隨著MBTI的日漸走紅，這門看似十分科學(xué)的測試也受到了越來越多的質(zhì)疑，質(zhì)疑者認為MBTI理論有缺陷，測量結(jié)果不可靠，而且同一個人不同時候測量的結(jié)果也不同。
并指出這是巴納姆效應(yīng)的例子。心理測量專家羅伯特?霍根（ Hogan）曾經(jīng)評論：“大多數(shù)人格心理學(xué)家把 MBTI視為比較復(fù)雜的幸運餅干。”
包括 MBTI 在內(nèi)的人格評估量表，在醫(yī)學(xué)期刊里都被定義為跟星座（生肖符號）、卦象同類的“自我探索的風(fēng)潮”。
二、性格測試的社交心理學(xué)
那么，既然MBTI有著這么多的缺陷，那為何還這么受歡迎呢？
MBTI最開始上熱搜是今年冬奧會的時候，當(dāng)時谷愛凌為國摘金，有位網(wǎng)友向谷愛凌詢問她的MBTI類型，沒想到谷愛凌真的回復(fù)了她，并且發(fā)了自己是INTJ的測試結(jié)果，她說：“我一直說我是內(nèi)向的一個人，然后大家都不相信” 。
一時之間，全網(wǎng)的INTJ都開始陷入狂歡，而沒測過MBTI的網(wǎng)友們則非常好奇，并且紛紛跟風(fēng)測起了MBTI 。
接著，熱衷于MBTI的則開始分析谷愛凌是不是真的INTJ，有哪些行為表現(xiàn)符合INTJ的描述等等。本來是相對小眾的心理學(xué)測評，因為名人的分享而開始被眾人所熟知。
而在信息過載的當(dāng)代社會，人們的注意力是及其有限的， MBTI性格測試在沒有過多的營銷活動的情況下，以巴納姆效應(yīng)（巴納姆效應(yīng) 是指人很容易相信一個籠統(tǒng)的一般性的人格描述，并認為它特別適合自己并準確地揭示了自己的人格特點，即使內(nèi)容空洞）喚起了網(wǎng)友們的共鳴，最后再給予網(wǎng)友們相應(yīng)的社交貨幣，這些導(dǎo)致了MBTI人格測試題的裂變式傳播。
所謂社交貨幣，是美國沃頓商學(xué)院的營銷學(xué)教授喬納·伯杰（Jonah ）在《瘋傳》一書中提出的概念，它是用來衡量用戶分享品牌相關(guān)內(nèi)容的傾向性問題。社交貨幣的觀點認為，我們在微信和微博上討論的東西就是代表著，并定義了我們自己，所以我們會比較傾向于分享那些可以使我們的形象看起來高大上的內(nèi)容。
簡單來說，你朋友圈發(fā)什么，就代表了你是什么樣的人。在微信中分享自己性格測試的結(jié)果，實際上則是展現(xiàn)、樹立自己美好形象的大好機會，畢竟答案池里有很多的溢美之詞。
社交媒體時代，大家都需要夸獎和贊賞，都想要為自己立一個美好的人設(shè)，MBTI性格測試給了所有人一個機會，為共同造就了一場標簽化的社交狂歡。
最終這樣在朋友圈等私域內(nèi)的傳播，擴大到了公域。社交媒體上也開始出現(xiàn)各種各樣的MBTI表情包，還有好事的網(wǎng)友給各種影視人物、歷史人物、甚至神話人物測MBTI 。
除了以上原因之外，更深層次的原因是，MBTI性格測試滿足了人們自我認可的主體性需要。在心理學(xué)理論中，自我認可主要表現(xiàn)為個體有自我美化（self-）、自我確證（self-）等傾向。
1. 自我確認的需要
近些年來，各種心理測試，都保持著一定的熱度。在各大社交平臺上，有關(guān)于“性格測試”相關(guān)的內(nèi)容，都有不錯的流量，它映射出了年輕人個人性格探索和自我確認的需求。
人類一直沒有停止認識自己的腳步，希臘德爾斐神廟門楣上刻著的經(jīng)典銘言：“認識你自己”就是最真實的寫照，蘇格拉底則將這句話作為其哲學(xué)原則的宣言。日常生活中人們也總是在不停地確認自己是誰，確認自己是什么樣子，確認自己是什么樣的性格。
而星座、MBTI ，正是非常便捷的自我確認工具。我是處女座的，所以我在意細節(jié) 。
我是ESTP ，所以我喜歡與人爭論。人們不需要借助工作、生活、社交等實踐，就能從測試、解讀中，確認自己的性格。相比而言，非常便捷，幾乎毫無成本。而且，這些測試、解讀，在滿足自我確認需求的同時，還會為我們提供人格美化服務(wù) 。
2. 自我美化需要

文章插圖

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在如今的社交媒體上，自我美化常常體現(xiàn)在濾鏡文化上，修圖、濾鏡似乎成了一種新的社交禮儀，人們對自己不添加濾鏡的“素顏”抱有強烈的不安全感。
其實，我們可以把MBTI的測試看作是另一種形態(tài)的“人格濾鏡” 。因為MBTI測試的結(jié)果往往都有著浪漫文案的加成，如飽含著靦腆、敏感、完美主義以及自卑的INFP被描述成“治愈家”、“空想家”或是“哲學(xué)家”，理智的INTP更是被看作是“神的孩子” 。
裹著氛圍感糖衣的人格類型，使得人們更傾向相信MBTI的測試結(jié)果心理學(xué)測試性格，甚至有人為了測出心中的理想人格，不停更改自己的測試答案，畢竟誰不想成為自己心目中的“天選之子”呢？社交網(wǎng)絡(luò)上有很多人把MBTI的測試結(jié)果當(dāng)做了社交名片。
3. 社交的需要
MBTI測試的火爆同時體現(xiàn)了當(dāng)代年輕人生存的矛盾：他們一方面想要躺平，在口頭上拒絕社交，另一面，卻害怕孤獨，希望尋求社交，尋求團體，尋求和自己相似的圈層。
但是，并不是誰都能擁有足夠的社交能力，敢于去主動接觸底細不明的陌生人。也因此，像星座、血型、生肖這樣對某個個體的簡單分類，會一直受到大眾的熱捧。
首先，MBTI具有足夠的趣味性，并能夠從中衍生出情感、工作、生活方方面面的諸多話題。再者，由于MBTI的火爆，使得它有龐大的擁躉，幾乎每個人都對相關(guān)的話題，有一定了解，可以和天氣、飲食一樣的通用社交語言。
所以， MBTI測試成為了萬千缺乏社交技巧年輕人們的一種社交利器。
三、MBTI的大火帶給我們那些啟示
在當(dāng)下，媒介化運動社交的背景下，群體聚散的頻率和速度都大大增強，年輕人從外向內(nèi)窺探的需求通過 MBTI等人格測試來認清自我的現(xiàn)象日益突出。MBTI作為新的一輪社交貨幣，帶給了我們哪些啟示呢？
1. 尋找歸屬感，年輕人喜歡給自己“貼標簽”
關(guān)于MBTI性格測試，可以通過身份認同的觀點進行解釋和研究。根據(jù)奧爾波特的自我發(fā)展理論，個體的自我認識要經(jīng)歷生理自我、社會自我、心理自我三個階段。
社會自我和心理自我的形成都是在媒介設(shè)置的社會規(guī)范和與他人的人際交往中實現(xiàn)的，在信息的傳播和社會的交往中，個體不斷完善對自我的身份認同。
“貼標簽”行為本質(zhì)上為了獲得“身份認同感”和“群體歸屬感” 。人作為群居動物，對“群體歸屬”的追求甚至已經(jīng)超脫于后臺的經(jīng)歷和理性邏輯判斷了，這是一種植根于人們潛意識的東西，即便是最獨立的人，一樣想要尋求和自己聊得來的群體，追求一種。
而另一類熱衷于獲得群體歸屬的人，則會使用各種方法去主動尋求群體歸屬，從最開始的星座，然后到MBTI，甚至還有各種各種奇怪的理論都出現(xiàn)了，正是他們向外廣播自己、尋求認同的方法。
海德格爾說，“我們本質(zhì)上是共同體的一份子，正是在共同體中，我們學(xué)會怎樣成為一個個體 ?！?br /> 人類作為社會性的存在，通常會把自己放到某個特定群體里來獲得某種和他人的聯(lián)系，借由這種聯(lián)系來獲得對身份的確認。
星相學(xué)和算命經(jīng)久不衰，表明了我們多么渴望得到理解，當(dāng)有人能說出跟我自身情況相符的信息（即便是籠統(tǒng)的）時，自我就被再現(xiàn)了。
2. 新發(fā)展：互聯(lián)網(wǎng)下身份認同的分化
互聯(lián)網(wǎng)時代迅捷的信息傳遞，使得群體聚散的頻率和速度都大大增強，身份認同的主體、基礎(chǔ)、動力都發(fā)生了較大的變化，并出現(xiàn)了相應(yīng)的分化與沖突。
傳統(tǒng)社會成員的身份認同有較強的穩(wěn)定性和限制性，個人受到所在群體、社會環(huán)境等的限制，其個人的身份認同也比較穩(wěn)定；但是在互聯(lián)網(wǎng)時代，由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性特點，人們可以在網(wǎng)絡(luò)空間中有選擇的進行“展演”，個人的身份具有虛擬性和建構(gòu)性的特點，社會成員的身份認同更加動態(tài)性和無限性。
同時，時空與認同具有密切的關(guān)系，當(dāng)下我們處于美國學(xué)者曼紐爾·卡斯特所言的“流動空間”中，社會是液態(tài)的、流動的，社會成員的認同花費時間越來越短。
相對于傳統(tǒng)的被動性、歸屬性認同而言，網(wǎng)絡(luò)社會中的認同是主動性、建構(gòu)性的，當(dāng)主動性的社會認同增多時，自我和群體認同便有了更多元的維度，社會認同也更加分散化。
哲學(xué)家格蒙特·鮑曼認為，如今群體身份的可靠標志漸漸被流動性、不穩(wěn)定性和個人主義所取代。過去的人用宗教、家族、企業(yè)來標記自己，而現(xiàn)在的人，不是不需要依附在群體上了，而是要求更細分化了。
空巢青年、佛系青年、喪氣青年等流行一時，年輕人都需要找個時髦點的詞匯包裝自己。大家甚至?xí)谩伴_什么車、穿什么衣服、噴什么香水、聽什么音樂”來定義自己。
具體而言，人們在社交網(wǎng)絡(luò)上的形象，有時候甚至跟他實際本人相差十萬八千里，但就像哲學(xué)家威廉姆·詹姆斯認為的，“一個人在認識他的人眼中有多少種形象，他就有多少個社會自我 ?！睂δ切┯肋h都看不到實際的他是什么樣的人而言，那些標簽化的人設(shè)，就是他本身。
比如，在MBTI的設(shè)置中，人們會根據(jù)不同的需求，以及所處的環(huán)境進行性格上的轉(zhuǎn)變，甚至一個月變好幾次性格類型。而這種轉(zhuǎn)變具有虛擬性和人為建構(gòu)性的特點，實際上是人為的“展演” 。
【你是哪種性格？MBTI測試風(fēng)靡下的社交心理學(xué)】3. 人格圈層化沖突：個體人格的獨特性被淹沒
然而，當(dāng)MBTI成為圈層標簽后，不同數(shù)量的人格類型成為人們獲取優(yōu)越感的重要來源。
稀少而又符合商業(yè)時代規(guī)律的人格成為了圈層的最頂端，而INFP、ISFJ等龐大的感性人格卻需屈居在圈層的底層。本該帶來人們對復(fù)雜人性更平等看待的人格測試，卻變成為人為添加的刻板印象添油加醋，從而讓社交圈層越來越難被打破。
自然，圈層的劃分并不完全一無是處。它帶來了更加簡單的交流方式與語言風(fēng)格，如和S型人格討論時聊美食、聊生活，遇見N型人格聊人生、聊哲學(xué) 。然而，看似簡單的同時，背后卻是一種惰性的表達失語。
人們害怕發(fā)言，害怕無人傾聽，害怕偽裝的面具被識破。因此，還不如隱藏在通用的人格類型下，掩蓋所有真實想法與情緒。
圈層化的人格劃分使得個體人格的獨特性被淹沒，溝通與表達不再需要思考，仿佛一切都是模版和套路。矛盾的是，即使利用MBTI可以幫助我們打造理想化的人設(shè)，但當(dāng)所有個體的性格都被標準化時，“個性”反而蕩然無存，因為你想造的人設(shè)，人人都能造。
四、結(jié)語
在當(dāng)下，媒介化運動社交的背景下，群體聚散的頻率和速度都大大增強，年輕人從外向內(nèi)窺探的需求通過 MBTI等人格測試來認清自我的現(xiàn)象日益突出。
MBTI作為新的一輪社交貨幣，本質(zhì)上是一種快捷的貼標簽式分類，我們能夠從其窺探到新興人類社交中身份認同的建構(gòu) 。
但我們要明白MBTI作為一種并不科學(xué)嚴謹?shù)男愿駵y試方式，本質(zhì)上和星座說一樣，當(dāng)我們對特定人格類型的人產(chǎn)生期待或者標簽化時會成為刻板印象。
我們的性格不應(yīng)該被16種人格測試結(jié)果框住，世界上也不只有16種顏色，每個人都是最特別的那一個！
本文到此結(jié)束，希望對大家有所幫助。