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一、1.文藝學(xué)最早稱為詩學(xué)或詩論，其包含哪些分支？
文學(xué)理論，文學(xué)批評，文學(xué)史
2.艾布拉姆斯文學(xué)活動四要素觀點(diǎn)包含哪些因素？
世界，作品，讀者，作家
二、1.馬克思主義文學(xué)理論的基石有哪些？
藝術(shù)活動論，藝術(shù)交往論，藝術(shù)生產(chǎn)論，藝術(shù)反映論，文學(xué)的審美意識形態(tài)論，人民文學(xué)論
2.中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)的指導(dǎo)思想是什么？
建設(shè)具有時代精神和中國特色的當(dāng)代馬克思主義文學(xué)理論，就必須解決指導(dǎo)思想，中國特色，當(dāng)代性三個問題。
指導(dǎo)思想：以馬克思主義作為理論指南
三、1.生活活動的美學(xué)意義有哪些？
生活活動導(dǎo)致人與對象之間的詩意情感關(guān)系。
生活活動導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造。
生活活動使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。
2.歷史上關(guān)于文學(xué)發(fā)生的主要學(xué)說及其含義。
（1）巫術(shù)發(fā)生說:所謂巫術(shù)，就是一套約定俗成的有目的和有意義的行為方式系統(tǒng)，也可以說是一套前文明的世界觀。其特點(diǎn)是總要采用一定儀式使巫師由人過渡為神或具有神性的人的表征。
（2）宗教發(fā)生說:宗教和巫術(shù)都相信超自然的力量，二者也常?；祀s，其實(shí)他們是有區(qū)別的。從產(chǎn)生時間看，巫術(shù)在史前社會就有了，宗教則使人類進(jìn)入文明階段才產(chǎn)生，從世界觀上看，巫術(shù)認(rèn)為人能控制自然，具體手段是采用相應(yīng)儀式，宗教則多認(rèn)為這種控制是不行的，從表現(xiàn)形態(tài)看，巫術(shù)包含了許多技術(shù)操作問題，而宗教更多的包含人生的價值探討和道德訓(xùn)誡問題。
（3）游戲發(fā)生說:康德認(rèn)為:藝術(shù)是自由的游戲，其本質(zhì)特征就是無目的的合目的性或自由的合目的性。換言之，藝術(shù)作為自由的游戲，就是合目的性和無目的性，有意圖性和無意圖性、藝術(shù)和自然的統(tǒng)一。
（4）勞動說:馬克思認(rèn)為，文學(xué)起源于人的生產(chǎn)活動，最早的文學(xué)藝術(shù)作品產(chǎn)生于人類的勞動過程，把勞動作為文學(xué)發(fā)生的起點(diǎn) 。
3.馬克思主義文學(xué)理論認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動，為什么？
勞動構(gòu)成了人類活動的基礎(chǔ)，通過勞動才有人的生存的可能，而人其他活動都在勞動基礎(chǔ)上延伸，甚至有些也成為了新的勞動的內(nèi)容。勞動提供了文學(xué)活動的前提條件，勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要，勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容，勞動制約了早期文學(xué)的形式。
4.藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)不平衡現(xiàn)象有哪些典型表現(xiàn)？
一種情況是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它繁榮階段也就過去了，如古希臘神話和史詩。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是成正比例的。經(jīng)濟(jì)落后的國家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先，如18世紀(jì)的德國和19世紀(jì)的俄國。
四、
1.文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)在哪些方面？
無功利與功利。形象與理性。情感與認(rèn)識。
2.什么是話語？文學(xué)話語的蘊(yùn)藉性有哪些典范形態(tài)？
話語是是特定的社會語境中人與人之間從事溝通的具體的語言行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會語境中通過文本而展開的溝通活動。包括說話人、受話人、文本、溝通、語境等五個主要因素。
含蓄是文本話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一，指文學(xué)文本在有限的話語中隱含仿佛無限的意味，使讀者在有限中體味無限。
含混（也稱歧義復(fù)義或多義）是文本的話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一。指看似單一而確定的話語蘊(yùn)藉多重不確定意義，這多重不確定的意義就是含混，賦意能力，暗含義。令讀者回味無窮。
五、
1.社會主義時期文學(xué)活動的最一般屬性是什么？
社會主義的意識形態(tài)性。
文學(xué)活動是一種社會現(xiàn)象，屬于建立在一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，是一種審美意識形態(tài) 。
社會主義時期文學(xué)活動的主導(dǎo)性，層次性，多樣性。
2.我國社會主義時期文學(xué)活動的指導(dǎo)思想是什么？
馬克思列寧主義，毛澤東思想和有中國特色社會主義理論體系。
六、
1.精神生產(chǎn)的特殊性有哪些？
精神生產(chǎn)觀念的創(chuàng)造對象世界。
精神生產(chǎn)以符號活動來創(chuàng)造觀念世界。
精神生產(chǎn)是自由的、富于個性的創(chuàng)造活動。
2.文學(xué)創(chuàng)造作為主客體雙向運(yùn)動具體體現(xiàn)在哪兩方面？
首先是主體能動地、審美地反應(yīng)客體，即主動的選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息；并通過情感體驗，把自我的意識、情感對象化，即將客體主體化，在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形象。
創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性，能動性，創(chuàng)造性首先體現(xiàn)在對創(chuàng)作客體的選擇上。其次，創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性，能動性，創(chuàng)造性又集中體現(xiàn)在實(shí)際創(chuàng)造過程中對具體客體的剪裁，綴合，概括，綜合，虛構(gòu)，想象和情感化，觀念化上也就是對課題進(jìn)行變形情感投射和觀念移注。
七、
1.文學(xué)創(chuàng)作的過程分為哪些階段？
發(fā)生，構(gòu)思，物化
2.文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段有哪些重要環(huán)節(jié)？
材料信息儲備。藝術(shù)發(fā)現(xiàn) 。創(chuàng)作動機(jī) 。
3.識記藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)作動機(jī) ，藝術(shù)構(gòu)思，靈感的含義。
藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā)，并與作家當(dāng)前由于某種而形成的心理趨向、優(yōu)勢興奮中心相聯(lián)系，突然間向外在事物，事件，現(xiàn)象的投射。
創(chuàng)作動機(jī)就是驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動的一股內(nèi)在動力。
藝術(shù)構(gòu)思就是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動機(jī)的驅(qū)動下，通過回憶，想象，情感等心理活動，以各種創(chuàng)造方式，孕育出完整的，呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程。
靈感思維,是創(chuàng)作中的一種特殊的思維形式。它是藝術(shù)家在生活積累、藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上,由于偶然的機(jī)遇而產(chǎn)生的對作品構(gòu)思的一種頓悟。
4.藝術(shù)構(gòu)思的心理機(jī)制和方式各有哪些？
回憶與沉思。想象與聯(lián)想。直覺與靈感。理智與感情。意識與無意識。
方式：綜合。突出和簡化。變形與陌生化。夸張發(fā)
八、
1.什么是藝術(shù)真實(shí)？
藝術(shù)真實(shí)既非生活真實(shí)也非科學(xué)真實(shí) ，而是主體把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象世界中去，經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)造與善美共生并存的審美化的真實(shí)，因此要切實(shí)而全面的理解求真這一文學(xué)創(chuàng)造的審美價值取向的內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)方式，就需要深入的認(rèn)識藝術(shù)真實(shí)的特征。
九、
1.文學(xué)作品有哪些主要類型？
現(xiàn)實(shí)型文學(xué)，理想型文學(xué) ，象征型文學(xué) 。
2.結(jié)合作品說明詩歌的基本特征。
凝練性《詩經(jīng).碩人》巧笑倩兮，美目盼兮
跳躍性（曾卓《我遙望》這首詩前后兩節(jié)，一節(jié)一個層面，中間一個大斷層之間，如果是寫散文小說的話，正是用武之地，而寫詩，只能是這樣跳越，用“狂風(fēng)暴雨，驚濤駭浪“作為跳躍了翅膀，從年輕時候跳到60歲，中間留給讀者去思考，去補(bǔ)充，韻味無窮。

文章插圖

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音樂性（琵琶行）
3.結(jié)合作品說明小說的基本特征。
深入細(xì)致的人物刻畫，阿Q正傳
完整復(fù)雜的情節(jié)敘述，紅樓夢
具體充分的環(huán)境描寫，孔乙己咸亨酒店
4.劇本的含義和特征。
劇本是一種側(cè)重以人物臺詞為手段，集中反映矛盾沖突的文學(xué)題材。劇本可以分為悲劇，喜劇與正劇，按場次劃分，還可以分為獨(dú)幕劇與多幕劇等，它的基本特征是濃縮的反映現(xiàn)實(shí)生活，集中的體現(xiàn)矛盾沖突，以人物臺詞推進(jìn)戲劇動作。
5.散文的含義和特征。
散文有廣義和狹義之分，廣義的散文包括詩歌之外的一切文學(xué)作品，也包括一般科學(xué)著作，論文，應(yīng)用文章。狹義的散文指文學(xué)意義上的散文，是指與詩歌，小說，劇本等并列的一種文學(xué)形式，包括抒情散文，敘事散文，雜文、游記等。他的基本特征是題材廣泛多樣，結(jié)構(gòu)自由靈活，抒寫真實(shí)感受。
十、
1.文學(xué)作品文本可以分為哪些層次？
文學(xué)言語層，文學(xué)形象層和文學(xué)意蘊(yùn)層。
2.文學(xué)語言的特征有哪些？
文學(xué)言語是內(nèi)指性的。文學(xué)言語具有心理蘊(yùn)含性。文學(xué)言語具有阻拒性。（陌生化）
3.文學(xué)形象的特征有哪些？
文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。
文學(xué)形象又是假定與真實(shí)的統(tǒng)一。
文學(xué)形象是個別和一般的統(tǒng)一。
文學(xué)形象又是確定性與不確定性的統(tǒng)一。
4.文學(xué)意蘊(yùn)包含哪些層面？
第一是歷史內(nèi)容層，第二是哲學(xué)意味層，第三是審美意蘊(yùn)層。
5.什么是文學(xué)典型？結(jié)合作品談?wù)劦湫腿宋锱c典型環(huán)境的關(guān)系？
文學(xué)典型是西方文論創(chuàng)立的一個概念。是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，他除具有一般文學(xué)形象的特征之外，還比一般文學(xué)形象更富有藝術(shù)魅力，表現(xiàn)出更鮮明的特征性。
一方面型性格是在典型環(huán)境中形成的，典型環(huán)境對典型人物具有決定作用，另一方面典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下，他們又可以對環(huán)境發(fā)生反作用，典型人物也具有一定的能動性。典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系還有相互依存的一面，失去一方，另一方也就不復(fù)存在。
設(shè)想在阿Q的典型環(huán)境里，若沒有封建統(tǒng)治勢力的代表人物趙太爺、錢太爺，沒有竭力維護(hù)舊禮教、“革命”時又迅速戴起 “ 銀桃子 ” 的趙秀才，沒有不許阿Q革命的假洋鬼子，沒有幫地主敲詐勒索的地保，沒有趙、錢兩家在城里的支柱白舉人和把總，就無法造成阿Q屈辱的地位和悲慘的命運(yùn) 。阿Q在未莊本是微不足道的，但當(dāng)他一旦從城里回來，把滿把的銅的和銀的向酒店的柜臺上一甩，地位便立刻改觀，一度竟成了未莊人注意的中心，趙太爺一家靜候的客人。特別是當(dāng)革命的風(fēng)聲傳到鄉(xiāng)下，阿Q大叫：“造反了！”又立刻改變了他與未莊的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，連趙太爺這樣的人物，見了阿Q也害怕，低聲下氣的喊“老……老Q 。”再如《三國演義》中的魏蜀三國鼎立局面，從一定意義上來說以諸葛亮，周瑜等戰(zhàn)略家運(yùn)籌帷幄、聯(lián)吳抗曹的戰(zhàn)略決策關(guān)系重大，這就是“英雄造時勢的道理”，這充分顯示了人物在一定的條件下意志行動中四種動機(jī)沖突，對環(huán)境的反作用。
6.什么是文學(xué)意境？其特征有哪些？
意境是抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融，虛實(shí)相生的形象系統(tǒng) 。
情景交融，虛實(shí)相生，韻味無窮。
7.王國維在《人間詞話》中將意境分為哪些類型？
有我之境，無我之境。
8.什么是文學(xué)意象？其特征有哪些？
文學(xué)意象是觀念意象及其高級形態(tài)的審美意象。
第一，審美意象的本質(zhì)特征是哲理性，第二，審美意象的表現(xiàn)特征是象征性。第三，審美意象的形象特征是荒誕性，第四，審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與，第五審美意象的鑒賞特征是求解性和多義性。
十一、1.熱奈特將敘事視角分為哪些主要類型？
零聚焦敘述，內(nèi)聚焦敘述，外聚焦敘述。
2.敘述者與作者的關(guān)系是怎樣的
在人們心目中的形象比較接近，但是敘述者不等于作者。第三人稱敘述者由于不在作品中出場，看上去就像藏在故事背后的作者。
十二、
1.抒情性作品的構(gòu)成素有哪些？結(jié)構(gòu)要素又有哪些？
構(gòu)成要素：抒情內(nèi)容與抒情話語。
結(jié)構(gòu)要素:聲音，畫面和情感。
2.抒情話語的修辭方式有哪些？
比喻與象征，倒裝與歧義，夸張與對比，借代與用典
十三、
1.什么是文學(xué)風(fēng)格？怎樣理解文學(xué)風(fēng)格與創(chuàng)作個性的關(guān)系？
文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個性，在文學(xué)作品的有機(jī)整體中通過言語組織顯示出來的能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。創(chuàng)作個性是風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)主體與對象，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一是風(fēng)格存在的基本條件，語言組織和文體特色是風(fēng)格呈現(xiàn)的外部特征。創(chuàng)作個性屬于文學(xué)風(fēng)格的主觀方面，在與客觀方面結(jié)合之前，潛在于作家的內(nèi)心，當(dāng)他付諸實(shí)踐并與客觀方面相結(jié)合意志行動中四種動機(jī)沖突，便成為文學(xué)風(fēng)格的有機(jī)組成部分。
2.從文化學(xué)角度看風(fēng)格有哪些屬性？
時代風(fēng)格，民族風(fēng)格，地域風(fēng)格，流派風(fēng)格，個人風(fēng)格。
十四、文學(xué)接受的文化屬性是什么？
文學(xué)接受作為審美活動。文學(xué)接受作為認(rèn)識活動。文學(xué)接受作為文化價值闡釋活動。文學(xué)接受作為審美交流活動。
十五、
1.文學(xué)接受過程有哪些階段？
發(fā)生，發(fā)展與高潮
2.文學(xué)接受的期待視野有哪些層次？
文體期待，形象期待與意蘊(yùn)期待。
3.接受動機(jī)有哪些類型？
審美動機(jī)，求知動機(jī)，受教動機(jī) ，批評動機(jī)，借鑒動機(jī) 。
4.什么是共鳴？共鳴產(chǎn)生的原因是什么？
共鳴，是文學(xué)接受高潮階段的重要標(biāo)志。指的是在閱讀文學(xué)作品時，讀者為作品中的思想感情，理想愿望及人物的命運(yùn)遭際所打動。從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài) 。
首先，由于讀者期待視野中的思想觀念與作者或作品中的人物的思想觀念相通而產(chǎn)生共鳴。其次，由于讀者期待視野中的情感經(jīng)驗與作者或作品中人物情感經(jīng)驗的相同或相似而產(chǎn)生共鳴。最后，讀者期待視野中的意志愿望與作者或作品中人物意志愿望相近，也會使讀者產(chǎn)生共鳴。
十六、1.恩格斯提出的馬克思主義文學(xué)批評的總體標(biāo)準(zhǔn)是什么？
馬克思主義文學(xué)批評的美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn) 。
文學(xué)批評的思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)（具體標(biāo)準(zhǔn)）。
2.文學(xué)批評的思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵是什么？能運(yùn)用其分析具體作品。
思想標(biāo)準(zhǔn)是用來評價品思想性的。文學(xué)作品的思想性是指作品題材，主題或形象意蘊(yùn)所顯示出來的社會，政治，道德，哲學(xué)，宗教等意識形態(tài)觀點(diǎn)及其所產(chǎn)生的思想力量，因此可以說思想標(biāo)準(zhǔn)較為突出的體現(xiàn)了文學(xué)批評的意識形態(tài)性質(zhì) 。要注意三個點(diǎn)，一是就作品與社會生活的關(guān)系，考察其是否就要高度的真實(shí)性，這種真實(shí)性應(yīng)該是生活現(xiàn)象的生死與歷史本質(zhì)的真實(shí)的統(tǒng)一。二是就作品與作家的關(guān)系，考察其是否具有進(jìn)步的傾向性。三是從作品影響人們的特殊途徑考察作品是否具有積極健康的情感性。
藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是用來評價作品藝術(shù)性的，藝術(shù)性是指作家的藝術(shù)，才情，氣質(zhì)，修養(yǎng) ，創(chuàng)造能力等各種因素在其創(chuàng)造的作品中顯示出來的藝術(shù)魅力及其所達(dá)到的藝術(shù)水平。一般來說，藝術(shù)性是由作品的文體構(gòu)成、形象創(chuàng)造和意蘊(yùn)表現(xiàn)出來的，因此藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)自然也包含著文體、形象、意蘊(yùn)的要求，文體構(gòu)成完美性、形象創(chuàng)造的鮮明性、意蘊(yùn)表現(xiàn)的深刻性，是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)涵。
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