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20世紀(jì)20年代，新文化運(yùn)動(dòng)的第一部白話小說(shuō)集，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話短篇小說(shuō)集，還是郁達(dá)夫的首部短篇小說(shuō)集——《沉淪》的面世，在中國(guó)文壇掀起了軒然大波。郁達(dá)夫也就此奠定了他在中國(guó)文學(xué)史上的地位。
《沉淪》這本小說(shuō)帶有鮮明的“自述傳”色彩，講述了中國(guó)留學(xué)生在日本的遭遇。作品中郁達(dá)夫充滿了清醒的病態(tài)心理解剖意識(shí)心理分析批評(píng) 沉淪，使之成為了新文學(xué)中自覺(jué)描寫(xiě)靈與肉沖突的佳作。
青年性苦悶的背后是對(duì)中國(guó)“禮教思想”的挑戰(zhàn)
《沉淪》的時(shí)代背景是在清朝末年，那個(gè)時(shí)期也是中華民族所處最迷惘的時(shí)期。那個(gè)時(shí)代有很多的中國(guó)青年會(huì)選擇東渡求學(xué)，像我們所熟知的魯迅、郁達(dá)夫等人都是這一類人。
但是，這些人去了日本之后，都是被外國(guó)人瞧不起的對(duì)象，甚至還會(huì)遭受他們的言行侮辱。中國(guó)青年在外國(guó)人眼里沒(méi)有一點(diǎn)尊嚴(yán)可言，這也使得他們?cè)趪?guó)外沒(méi)有自信，這種沒(méi)有自信就直接導(dǎo)致了這些青年的迷茫。
清朝末年是中國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)最沉淪的時(shí)代，中國(guó)人被外國(guó)人冠以“東亞病夫”的稱號(hào) 。中華民族的自信也被外國(guó)人一次又一次的打壓，中國(guó)再也不見(jiàn)了泱泱大國(guó)的姿態(tài) 。
而前去日本求學(xué)的這部分青年面對(duì)在異國(guó)所遭受的種種屈辱，也只得默默地將自己封閉起來(lái) 。面對(duì)日本長(zhǎng)期的精神打壓，使得很多留學(xué)青年開(kāi)始變得憂郁起來(lái) 。嚴(yán)重的甚至于到了性格扭曲發(fā)展的地步，最后就一步步沉淪下去。
而此時(shí)的日本已經(jīng)是“兩性解放的新時(shí)代”，這種“兩性解放”對(duì)于受中國(guó)傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的青年人而言，是連想都不敢想的。這是對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)“禮教思想”的一個(gè)極大挑戰(zhàn) 。
也正是因?yàn)槎咧g的這種沖突，才會(huì)使得青年人深深的陷入了“性苦悶”之中。因?yàn)樗麄円环矫嬉邮苓@些都是“人性自然”，而另一方面內(nèi)心根深蒂固的是傳統(tǒng)禮教對(duì)他們的教育。
——這也就是郁達(dá)夫筆下《沉淪》的主人公在現(xiàn)實(shí)生活中的角色原型。
忽如一夜春風(fēng)來(lái) ，吹醒無(wú)數(shù)青年心
郁達(dá)夫的《沉淪》是枯槁的中國(guó)社會(huì)的一股春風(fēng)，吹醒了無(wú)數(shù)青年的心。
《沉淪》是第一部敢于大膽直率地描述當(dāng)時(shí)人們唯恐避之不及的一個(gè)話題——性欲。而這樣的一個(gè)話題又是大家都知道的一個(gè)公開(kāi)的秘密，大家都去做，但是誰(shuí)也不敢說(shuō)，這個(gè)話題一說(shuō)就會(huì)特別尷尬。
而正是因?yàn)槠渲写竽懼甭实男杂鑼?xiě)表現(xiàn)了個(gè)性解放的精神，才震撼和打動(dòng)到了接受“五四”新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的青年學(xué)生們。這就是對(duì)禮教的直接挑戰(zhàn) 。

文章插圖

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由于郁達(dá)夫接受的是西方人道主義思想，特別是受盧梭的“返歸自然”（出自《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》）思想的影響，主張人的一切合理欲求的自然發(fā)展，認(rèn)為人的情欲不過(guò)是自然的天性。所以郁達(dá)夫力圖在文學(xué)作品中探討人的自然本性，探討靈與肉、愛(ài)與欲沖突的深層奧秘。
“返歸自然”思想說(shuō)人的情欲是不可怕的，是合理的。郁達(dá)夫《沉淪》寫(xiě)出了青年人的苦悶、追求、彷徨。而青年人的心態(tài)跟當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)、社會(huì)狀況以及當(dāng)時(shí)青年人的思想情感的狀況緊密地結(jié)合在一起心理分析批評(píng) 沉淪，所以《沉淪》的問(wèn)世會(huì)引起極大的共鳴。
在“五四”之前，人們的觀念是“君君臣臣、父父子子”是“為他人而活”，是活在“社會(huì)關(guān)系”里的。而“五四”開(kāi)始，中國(guó)人意識(shí)到了“人是為自己的”“人為自己而活”，所以說(shuō)“五四”是最大的“人的個(gè)人發(fā)現(xiàn)” 。
對(duì)性的渴求背后是呼吁民族解放
郁達(dá)夫的小說(shuō)《沉淪》中的主人公認(rèn)為是因?yàn)閲?guó)家的不夠富強(qiáng)導(dǎo)致了自己身處異國(guó)，遭受輕視，故而使得自己一步步走向病態(tài)的沉淪。
在小說(shuō)的結(jié)尾，主人公走向了茫茫大海，同時(shí)也發(fā)出了“祖國(guó)呀祖國(guó)！我的死都是你害我的！”“你快富起來(lái)吧！強(qiáng)起來(lái)吧！”“你還有許多兒女在那里受苦呢”的悲號(hào) 。
這樣一個(gè)飽受內(nèi)心掙扎，一面渴求性與愛(ài)，一面根深蒂固的傳統(tǒng)教育又在主導(dǎo)著自己思想的青年最終經(jīng)不起這種折磨而選擇了自殺。
這種悲觀厭世無(wú)異于是一種“頹廢” ，但是郁達(dá)夫說(shuō)“頹廢”無(wú)一字不是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的厭棄和反抗，《沉淪》的主人公悲觀厭世自殺了，但他絕不是懦夫，也不是偽善者，他是用死來(lái)激發(fā)人們的警覺(jué)和斗志。
這也正是郁達(dá)夫?qū)懽鳌冻翜S》的真實(shí)目的所在，小說(shuō)圍繞青年留學(xué)生（郁達(dá)夫自己）在日本的種種遭遇及其心路歷程，講述了一個(gè)日本留學(xué)生的性苦悶以及對(duì)國(guó)家弱小的悲哀。其根本目的在于以此來(lái)喚醒沉睡的國(guó)人，喚醒沉睡的巨龍。
郁達(dá)夫的《沉淪》以他自己為藍(lán)本，將自己的“病態(tài)”展現(xiàn)給眾人，以自己的感受集中表現(xiàn)了在舊社會(huì)的壓迫下，青年一代的精神苦悶。從而喚醒青年一代的覺(jué)醒，向國(guó)人發(fā)出了“救國(guó)”“民族解放”的呼喊。
寫(xiě)在最后
其實(shí)在很多時(shí)候，主人公所感受到的那種“性的苦悶”與“生的苦悶”緊緊地聯(lián)系在了一起，郁達(dá)夫意在用一種新的眼光去剖析人的生命和性格中包孕的情欲問(wèn)題。
郁達(dá)夫小說(shuō)對(duì)于青年性苦悶、性心理的描寫(xiě)，從思想意義上來(lái)說(shuō) ，體現(xiàn)了強(qiáng)烈地反封建的個(gè)性解放的要求，從現(xiàn)代小說(shuō)的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，作家開(kāi)辟了創(chuàng)作的新題材和新領(lǐng)域。
郁達(dá)夫力圖在文學(xué)作品中探討人的自然本性，探討靈與肉、愛(ài)與欲沖突的深層奧秘。但是這對(duì)于傳統(tǒng)道德觀念濃厚的人們來(lái)說(shuō)，無(wú)異于是對(duì)雅文學(xué)的冒犯與褻瀆，因而受到了不少非議。但是我們不可否認(rèn)的是他在文學(xué)史上以及對(duì)新中國(guó)的解放所做的貢獻(xiàn)不可估量。
【郁達(dá)夫《沉淪》|從個(gè)人性·苦悶發(fā)出的救國(guó)吶喊】本文到此結(jié)束，希望對(duì)大家有所幫助。